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曾振宇:“氣”作為哲學概念如何可能

時間:2018-10-10 15:14來源:人生哲理網 作者:田步祥 點擊:

  內容提要:哲學與文化形態的歧異主要基于思想范疇的不同。氣是中國思想史主干范疇之一,氣在甲骨文中已出現,至遲在西周晚期已升華為哲學概念。王充氣論標志著中國古典氣論已臻于系統化階段,氣論彰顯出的泛生命性、泛倫理性、經驗性和前邏輯性四大哲學特質,實際上代表著中國古典哲學范疇的一般性質。張載“一物兩體”等哲學命題的出現,標志著古典氣論哲學思辯性的空前增強。嚴復運用西方邏輯學知識對中國古典氣論進行了“全盤西化”的改造,古典氣論中的四大哲學缺欠終于得到了具有哲學意義的超越。但是,氣一直未升華為西方哲學意義上的“純粹概念”,氣范疇從未獲得“絕對的純粹形式”?!罢軐W概念在中國”普遍意義上的哲學概念在中國傳統學術中尋找不到,“中國哲學概念”的正當性問題是一個值得學術界關注的哲學問題。

  關鍵詞:氣/哲學概念/前邏輯性/經驗性/泛生命性/泛倫理性

  自近代“西學”遠播中土以來,“中國哲學”的正當性問題一直成為歷代中國學人關注的敏感而又迫切的學術問題。從胡適、馮友蘭直至二十一世紀初的今天,關于這一問題的論辯仍在進行。如果我們沿著這一致思路向繼續思考下去,“中國哲學概念”的成立是否可能?何以可能?這將是擺在中國學人面前的又一道難題。黑格爾說:“既然文化上的區別一般地基于思想范疇的區別,則哲學上的區別更是基于思想范疇的區別?!保ㄗⅲ汉诟駹枺骸墩軐W史講演錄》,商務印書館1995年版,第一卷第47頁。)既然如此,“哲學概念在中國”普遍意義上的哲學概念如果在中國傳統學術中不存在,那么,氣、道、理、天、心等名詞應作何種哲學評判?“中國哲學概念”的正當性何在?

  氣是中國思想史主干范疇之一,并貫穿于中國古代與近代思想史始終。甲骨文中已出現氣字,至遲在西周晚期,氣已衍變而為哲學基本概念?!豆茏印分械摹熬珰狻苯朴谖鞣教├账沟摹八狈懂?,哲學始基范疇開始出現。王充氣論的問世,標志著氣已蛻變為亞里士多德意義上的世界本原,以氣為基礎的宇宙論已初具雛形。本文在對氣論發展演變的邏輯線索進行梳理的基礎上,致力于討論一個哲學問題:氣作為一個真正意義上的哲學概念如何可能?廣而論之,“中國哲學概念”正當性何在?不當之處,敬請方家指正。

  一、王充氣論的哲學特質

  王充哲學的最大特點是具有叛逆精神。對于所有傳統之信仰、社會流行之觀念和歷代典籍之記載,他都要重新加以審視與評估。正因為王充思想具有這一特點,黃侃把王充對一切虛妄的批判,評價為“久行荊棘,忽得康衢?!保ㄗⅲ狐S侃:《漢唐學論》,載《中大季刊》一卷四號,1927年。)在中國氣論思想史上,王充是一非常重要的代表人物。其氣論在理論上已趨成熟,在體系上已臻完善。王充氣論中蘊涵的四大特質,全面地彰顯出中國氣論的一般哲學性質。

  1.王充氣論的哲學特質之一:泛生命性

  元氣是宇宙有機本原,是一活潑潑的充滿生命活力的終極性根據。正因為具有這一哲學特質,才能形而上地詮釋生命之起源、精神意識之緣起。元氣本原的這種“泛心論”特質,是一值得學界深思的哲學問題。

 ?、佟瓣枤庵鳛榫瘛?。王充因循莊子、董仲舒等人的思維路向,從氣本論角度論證精神意識之起源。人稟陰陽二氣而生,“陰氣主為骨肉,陽氣主為精神?!保ㄗⅲ和醭洹墩摵狻分队喒怼?。)骨肉軀體由陰氣化生,精神意識由陽氣化生。換言之,陽氣中先驗性地蘊含了精神意識之因子。陰陽兼備,則人之形神具備。精神出智慧,骨肉出筋力。王充哲學中的“精神”,與現代哲學中的精神、意識概念已十分接近。在思維方式上,王充與莊子、董仲舒等人觀點趨同,都不是從生命科學意義上,而是從哲學本原意義上來論證精神意識之起源。但需指出的是,王充否認人死后精神仍然可以另一種形式(如鬼神)存在,死亡意味著形與神的同時消解?!靶误w腐于水中,精氣消于泥涂”。形、神同時生,同時亡,這一觀點再一次從一側面彰顯出王充獨立特行的學術風格。

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