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《太一生水》“神明”新釋

時間:2018-10-09 14:43來源:人生哲理網 作者:田步祥 點擊:

A new interpretation of Shen-ming in Tai-yi-sheng-shui carved on bamboo slips

ZHAO Wei-dong (School of Politics and Law,Shandong Normal University,Jinan 250014,China)

  內容提要:自郭店竹簡面世以來,《太一生水》引起舉世矚目,對其“神明”的詮釋見仁見智。本文在全面總結了對《太一生水》之“神明”的各種解釋的基礎上,結合《太一生水》的宇宙論系統,提出了對“神明”的新詮釋。

  Since the bamboo silps unearthed at Guo-dian,Hubei province,came out,the chapter of Tai-yi-sheng-shui(The great One produces water)aroused a worldwide attention in the acedemic circle,and scholars differ much in interpreting the "Shen-ming"(神明,literally,miraculous and bright).Basing on an overallsummary of different interpretations,the paper put forth a newinterpretation of Shen-ming in the light of the cosmic system of Tai-yi-sheng-shui.

  關鍵詞:太一生水/神明/昏明/晝夜/Tai-yi-sheng-shui/Shen-ming/dawn and daybreak/day and night

  一

  自1998年5月湖北荊門郭店楚墓竹簡公布以來,《太一生水》成為國內外學者研究的焦點,其主要原因就在于《太一生水》揭示了一種前所未有的宇宙論模式,對于研究中國古代宇宙論思想的產生與發展具有重要意義。

  《太一生水》的宇宙論思想,與《老子》、《易傳》、《易緯》、《淮南子》等以往的宇宙論思想相比較,主要有以下三個方面的不同:一是與《老子》以“道”,《易傳》以“太極”,《易緯》以“太易”、《淮南子》以“太昭”為宇宙本體不同,《太一生水》以“太一”為宇宙本體。二是把“水”引入宇宙論系統。雖然《老子》中有重水、崇水的現象,而且《管子·水地篇》中也有“水者何也?萬物之本源也”的論述,但是都沒有依此進一步建立起一套宇宙論系統。三是把“神明”作為宇宙演化過程中極其重要的一環,這在先秦典籍中為首出。在《太一生水》的這三點特殊性中,第三點最為重要。因為把“太一”作為宇宙本體和把“水”納入宇宙論系統,雖然與以往宇宙論思想有所不同,但是兩者的出現并不突兀,在先秦典籍中可以找到其發展演變的線索。然而,把“神明”納入宇宙論系統,并作為宇宙演化過程的重要一環。雖然嚴遵的《老子指歸》有此現象,但在先秦典籍中卻為首出。因此,對《太一生水》的“神明”進行合理解釋是破譯《太一生水》的關鍵。

  從《太一生水》中“太一—水—天地—神明—陰陽—四時—滄熱—濕燥—成歲而止”的宇宙演化過程看,“神明”為其中重要一環。按照《太一生水》所揭示的宇宙論系統,來分析其宇宙論思想,不難看出,其中“神明”應該具有以下三方面的特征:

  第一,在這個宇宙論系統中,不僅天地、陰陽和四時是以往宇宙論系統經常出現的概念,而且它們都是作為宇宙論中的實體性存在出現的,因此,在《太一生水》中,處在天地與陰陽之間的“神明”,也應該具有與天地、陰陽和四時同樣的性質,也應該是實體性存在。

  第二,在《太一生水》中,除了太一為抽象實體外,其它如天地、陰陽、四時、滄熱、濕燥等等,都是具體存在物,因此,處于其中的“神明”也應該是具體存在物,即“神明”應該是具體的東西。這點已得到許多學者的認同,如龐樸先生認為:“從太一生水到‘成歲而止’,其每一步所生成者,都是一項具體‘物’;‘神明’既亦列其中,應無例外?!盵1](第194頁)

  第三,在這一宇宙論系統中,天與地、陰與陽、春夏與秋冬、滄與熱、濕與燥,都是對立的概念,而且整個宇宙演化的過程可以按陰陽分為兩條主線:一是天—神—陽—春夏—熱—燥;一是地—明—陰—寒—濕。[2](第325頁)當然,這兩條線索之間并非毫無關聯,而是存在著相反相輔的關系。因此,在這里,“神、明是一對,而不是一個詞?!盵3](第527頁)許抗生先生說:“神明應指神和明,與天地、陰陽相對應?!盵4](第312頁)賀碧來也認為:神明“因為是一對,應該讀為‘神’和‘明’?!盵5](第334頁)因此,《太一生水》中的“神明”應該是指“神”和“明”兩個性質相反的東西。

  由此而知,結合《太一生水》的整個宇宙論系統來看,“神明”應該是兩個具體的性質相反的實體性存在,任何對“神明”的解釋都應以符合這三個條件為前提。

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