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試論二程“洛學”與實學的關系

時間:2018-10-04 14:44來源:人生哲理網 作者:田步祥 點擊:

  Cheng brothers and"schi school" GE Rong-jin (Department of Philosophy,Chinese People's University,Beijing 100872,China)

  作者簡介:葛榮晉(1935-)男,河南濟源人。中國人民大學教授、博士生導師,東方文化研究所所長,中國實學研究會會長,中華孔子學會副會長。主要從事中國哲學與東亞實學研究。中國人民大學哲學系,北京 100872

  內容提要:二程“洛學”思想體系中蘊含有豐富的實學思想,成為明清實學思潮的重要源頭之一。二程“洛學”不僅是宋明理學的奠基者,而且在中國實學史上具有重要的地位與作用。

  "Luoyang school"of Cheng brothers was abound in the ideas of"schi school",and served as one of the important sourcesof"schi school".Cheng brothers were not only the founders ofthe "li school"in Song and Ming dynasties,but also played animportant role in "schi school"in Chinese history.

  關鍵詞:洛學/實理/格物/出世出家/治經/"luoyang school"/rationality/laws and orders/scripturesresearch

  二程作為宋明理學的奠基人,已成學術界的共識。但是,隨著近年來中國實學研究的深入與發展,學術界提出了“洛學”與實學的關系這一新的研究課題:即二程“洛學”思想體系中到底有沒有實學思想?二程“洛學”與明清實學的關系又是什么?如何評價二程在中國實學史上的地位與作用?這些問題,都是值得認真探討與研究的。

  二程雖然把性命義理之學作為“洛學”的主旨,但是,他們不同于一般俗儒,面對著“俗儒記誦詞章之習,其功倍于小學而無用;異端虛無寂滅之教,其高過于大學而無實?!保ㄖ祆洹洞髮W章句序》)的學術背景,在自己建構的理學體系中必然會蘊含有豐富的實學思想。他們在本體論上,提倡“實理”論和道器一元論,力駁佛道的“虛無寂滅之教”;在人性論上,主張“性氣相即”之論;在人生觀上,提倡“經世”論,痛斥佛教的“出世出家之說”;在格物論上,弘揚科學理性精神,為中國科技實學的發展莫定了理論基礎;在治經上,提倡“明道致用”論,批評“文章之學”、“訓詁之學”和“異端之學”。

  一

  “天理”這一概念是二程理學思想體系的基石。正如程顥所云:“吾學雖有所受,天理二字卻是自家體貼出來?!保ā逗幽铣淌贤鈺肪硎┰诙棠抢?,“天理”是虛與實的有機統一,具有二重性。當二程把“理”說成是無形無聲,凌駕于宇宙萬物之上,承認“理先氣后”的時候,理是“虛理”,以區別于張載的氣實體論;當二程把“理”看成是宇畝萬物的“根實處”,承認“物物皆有理”的時候,理是“實理”,以批判佛老的虛無主義。二程所謂“實理”,從本體論上,至少含有兩層意義:一是從發生學角度承認宇宙間的一切事物根于“理”,“理”是實實在在的實體,故曰“夫誠者,實而己矣。實有是理,故實有是物:實有是物,故實有是用:實有是用,故實有是心;實有是心,故實有是事?!保ā逗幽铣淌辖浾f》卷八《中庸解》)二是從存有論角度,承認“大理”就存在于宇宙萬物萬事之中,理與物、理與事是合一的,而不是分離的。二程肯定“理”即是事物的規律,作為規律之“理”就存在于事物之中。程頤說:“凡眼前無非是物,物物皆有理。如火之所以熱,水之所以寒,至于君臣父子間皆是理?!保ā逗幽铣淌线z書》卷十九)又說;“人倫者,天理也?!保ā逗幽铣淌贤鈺肪砥撸岸Y即是理也?!保ā逗幽铣淌线z書》卷十五)“理”既存在于宇宙萬物之中,也存在于儒家倫理道德之中。正是從這一意義上,二程把“實理”論看成是實學的重要組成部份。認為“送之在經,大小遠近,高下精粗,森列于其中?!纭吨杏埂芬痪頃?,自至理便推之于事,如國家有九經,及歷代圣人之跡,莫非實學也?!保ā逗幽铣淌线z書》卷一)

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