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周可真:君子之道“智”“仁”“勇”

時間:2018-10-01 09:54來源:人生哲理網 作者:田步祥 點擊:

  君子文化不僅是儒教文化之精華,而且是中國傳統文化之精華。

  儒家學說中關于君子的人格理論有一個歷史發展過程。在孔子創立儒家學說時,君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格?!墩撜Z》對此有種種具體描述,諸如“君子喻于義,小人喻于利”“君子成人之美,不成人之惡。小人反是”“先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也”“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”“君子泰而不驕,小人驕而不泰”等等,不勝枚舉。而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位:“子曰:‘君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知(智)者不惑,勇者不懼?!迂曉唬骸蜃幼缘酪??!?/p>

  按子貢的理解,這段話是孔子的自謙之辭,即在孔子自己看來,他在“智”“仁”“勇”三個方面都還做得不夠好:“智”方面的欠缺是尚未達到無惑,“仁”方面的欠缺是尚未達到無憂,“勇”方面的欠缺是尚未達到無懼??鬃拥倪@些自我評判表明,他是從“智”“仁”“勇”三個方面來評價一個人是否達到了君子標準的。從現代心理學角度來解讀,“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位,它們分別對應于現代心理學所講的“知”(認知)“情”(情感)“意”(意志)。按孔子的思想,君子的人格特點就在于:認知上達到“智”,情感上達到“仁”,意志上達到“勇”。換言之,孔子所謂君子,用現代心理學術語來說,就是心理素質全面發展的人。

  自子貢提出“仁且智,夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民,亦類也。出于其類,拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點以后,儒家的君子概念和圣人概念不再有本質性區別,實際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個方面:對自己來說,是自我意識到自己應該做一個區別于禽獸的文明人;對自己與他人的關系來說,是認識到他人與自己是同類,因而同自己一樣也應該做一個區別于禽獸的文明人,并且自己應該和他人共同努力來創造人類的文明生活。在后一種意義上,人性自覺包含著對他人的愛,正是基于這種愛和由這種愛所產生的對他人的責任感,才會有應該和他人共同努力來創造人類文明生活的道德意識。對于儒家來說,將自己對他人的愛轉化為成人成己的道德實踐,這是君子的人生境界;而當這種道德實踐從日常生活領域轉入國家政治生活領域,成為治國者“化成天下”的“人文”實踐時,它就不只是君子的人生境界,也是圣人的治理境界了。也就是說,君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障,它們在本質上是同一的,都是成人成己的道德實踐,只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中,“成人”的外延擴展至全天下,其“成人”是“成天下之人”,然其實質還是為了使包括自己在內的天下之人都脫離動物界而以人的生活方式生活,或者說使天下之人都擺脫野蠻狀態而進至文明境界。

  要之,孔子之后,儒家學說所倡導的君子境界和圣人境界本質上是同一境界,其差異只是由于具體實踐條件不同所造成的現象性差異或形式上的區別——圣人境界是特定實踐條件下由君子的“為仁”轉化而來的“為圣”——“以禮義之文,化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達到的“成人”——“天下歸仁”,既是“為仁”者體現其臻于“內圣”的人生境界,也是“為仁”者體現其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼備的文明人。

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